儒家一贯主张，人是有道德价值和人格尊严的，人的道德价值和人格尊严是应当得到尊重的。

我们人的习惯的眼光，是一个有贵贱高低的等级的一个世界。我不同意这么看，我觉得江淮流域民间的文化，民间的信仰给了老子很大的启示，但是老子的道，不是停留在民间信仰、民间习俗的那个水平上。

老子首先提出道是宇宙万物的一个根源，宇宙万物的一个本原，万事万物都从道里产生出来。他有很多道理都是通过这些寓言说出来的，也是因为这个原因，他和其他的隐者不一样。我们知道西汉初年的政治就是一种无为而治的政治，当然这个无为而治的政治和秦的高压有关。我举这个例子是要说明庄子这个人，他是一个绝顶聪明的人，他非常富有智慧。他认为道根本就不是这个问题。

谈完以后，他说：但是这不是道。那么西汉的政治，在这样一个思想的指导之下，也发展得相当地顺利。这就进一步论证了体用不二之说。

宗教家迷信天地生万物、创世界，即以万物为天地造作之玩具，万物自身无生命，莫能自主，不获自在。[67] 熊十力：《体用论》，第287页。与此相联系的，还有传统哲学中的气这个范畴。[53] 熊十力：《体用论》，第182页。

本心是全体性，不可破析。[25] 熊十力：《体用论》，第62页。

……如果万物的一切发展都是实体元来储蓄得完完全全，哪有此理乎。即人即天，即天即人，既有天人可分的一面，又有天人相合的一面，但就其根本意蕴而言，则是天人相合，并且是存在、价值相统一的。当代哲学提出不定性、随机性、统计学的概率论等等，是针对西方传统哲学的必然性而言的，但都是讲物理现象的。[9] 熊十力：《体用论》，第148页。

这三方面结合起来，构成一个完整的体系。[85] 熊十力：《体用论》，第171页。[14] 整体论意义上的本体，其自身包含无数要素，其中最重要的要素是生命与物质。[33] 熊十力：《体用论》，第129页。

熊十力甚至肯定了佛教中的五贪（自体贪、后有贪、嗣续贪、男女贪、资具贪）也是生命中不可缺少的，如果一概灭尽，则宇宙大生命将随生物而俱绝。所谓浑沦的全体，就是万物有机联系而不可分的整体，不是机械的集合。

辅相是一种道义、责任和承担，是公而忘私的忘我精神。他虽然将孔子的仁说成是情的方面（这是正确的），但是，从本心的意义上说，仁不只是情的方面，而是整个心灵之德。

熊十力说：孔子之道以敦仁日新为宗要，而日损之功亦其所慎修，而不容稍懈。人既得天而生，即禀受天赋生生之德。[62] 熊十力：《体用论》，第256页。[23] 正因为本体是无限可能，是潜能潜因，只有在创造的过程中才能实现其自身，因此，不可能储蓄得完完全全。这也是他对古代哲学中为道与为学的关系问题的一种解决。天人之学是中国哲学的根本问题，易道广大悉备，其纲要在天人[40]。

人与万物，以形体言则各异，以生命言则浑然为一。那么，究竟如何解释？只能说，熊十力所反对的，主要是超自然的神学目的论，这同他反对宗教神学是一致的。

[1]实体是万物各各所本有的内在根源。但是，只承认这一点，并不能成为真正的哲学。

浑沦并不是混沌，浑沦是各种差别之间的有机统一，而混沌则是无差别的混然一团。熊十力虽然很重视自由意志，但他对知识问题有一种自觉的意识，克服了传统哲学之不足。

人类要解决日益严重的生态问题，只能从人类自身做起，不能靠别的什么力量。[71] 熊十力：《体用论》，第186页。本体之能变，是本体自身的变动、变化，是本体自身所包含的相反相成的法则所决定的变化。裁成天地，惟赖知识技能。

这里需要指出两点，一是本心与习心的关系问题，一是智与识即智慧与知识的关系问题。如果说，本体问题是熊十力哲学的基本前提，那么，心灵问题就是熊十力哲学的实质内容。

[15] 熊十力：《体用论》，第266页。在这个问题上，熊十力不仅批判了佛教的幻空之论[8]、道家的虚无之论和无中生有之说[9]，而且批判了西方的本体论，从而使他的哲学与西方本体论真正区别开来。

[68] 熊十力：《体用论》，第288页。[24] 杨富斌：《怀特海过程哲学思想述评》，《国外社会科学》2003年第4期。

而熊十力作为当代新儒家，在提倡个性自由的同时，也肯定人的感性欲望的合理性，表现出他的哲学的时代特点。熊十力认为，仁是功用，不是本体。他认为，个人的生命与宇宙大生命不可分为二[53]，因为，个体生命不仅以宇宙大生命为根源，而且最终归于宇宙大生命。……此其大不可通者二也。

这就不只是从情的方面讲仁了。执有万物而不究其本体，是弃天者也。

熊十力是公开讲人类利益的，但是，不能为了人类利益而去任意掠夺和破坏自然，裁成还有更深一层的意思，人类在向自然索取的同时，还要顺自然界之质能进行建设，使其顺利发展，即使其质其能扩充盛大，发展完成。但事实是，人们常常走向两个极端。

[14] 熊十力：《体用论》，第173页。这是功能论的论述方法，与静态的形态学的描述方法是根本不同的。